منظمة الشبيبة الوطنية الديمقراطية الثورية *كفــــــــــــــــاح*

تونس في 15/03/2014

تتواصل الأزمة التي تعيشها الحركة الطلابية و ذراعها النقابي الإتحاد العام لطلبة تونس التي أدت إلى التشرذم و الإنقسام

و غياب البرنامج النضالي و هو ما يحتم على الغيورين على الحركة و الإتحاد العام لطلبة تونس ايجاد الحلول المناسبة من أجل تجاوز هذه الأزمة , بعد تدارس الوضعية اتفقت المكونات و الأطراف الممضية على الآتي :

_تفعيل مشروع وحدة الحركة الطلابية و ذراعها النقابي الإتحاد العام لطلبة تونس على قاعدة شعارات حركة فيفري المجيدة و ثوابت المنظمة الطلابية بما يضمن جماهريتها و ديمقراطيتها و استيعابها لكل الطاقات المناضلة .

_التمسك بالإتحاد العام لطلبة تونس ممثلا شرعيا موحدا و وحيدا لعموم الطلبة و رفض التعددية النقابية .

_المضي قدما في خطوات عملية في آتجاه تفعيل المشروع .

_التصدي لمشاريع الرجعية بشقيها الحداثوي بقيادة الدساترة و الظلامي بقيادة حركة النهضة التي تستهدف الجماهير الطلابية

و الشعبية عموما .

_دعوة كل الأطراف و المكونات الوطنية و التقدمية الجادة للإنخراط العملي في مشروع الوحدة المناضلة .

عاشت الحركة الطلابية 

عاش الإتحاد العام لطلبة تونس

 -طلبة قوميون

-الوطنيون الديمقراطيون بالجامعة

-حركة شباب تونس

-منظمة الشبيبة الوطنية الديمقراطية الثورية كفاح

-شباب الجبهة الوطنية التونسية

 -مسار التوحيد

 -رابطة النضال الشبابي

  -الطليعة الطلابية العربية

يذهب العديد من المثقفين الليبراليين و”اليساريين” على اعتبار الماركسية اللينينية مقولة ايديولوجية انتهت مع انهيار الاتحاد السوفياتي وأنّ العصر الحالي عصر الديمقراطية خاصة بعد صدور مقال فوكوياما “نهاية التاريخ”، وسبقتها بعض المحاولات النقدية من مدرسة فرانكفورت وهيدغر وهبرماس وفوكو… فتمّ نفي الجانب العلمي عن الماركسية. إنّ هذا النقد له جوانب معرفية وجوانب ايديولوجية ولكن ما مدى “علمية” النظرية الماركسية اللينينية وعلاقتها بالايديولوجيا الثورية. هل يمكن انتزاع الايديولوجيا من أساسها الطبقي والخروج بها من حلبة الصراع السياسي؟
ان الصراع الطبقي صراع سياسي بامتياز وهو صراع ايديولوجي بين الايديولوجيا الثورية و الايديولوجيا التبريرية ” ايديولوجيا زائفة” حسب تعبير ماركس. ولقد عبّرت الماركسية عن رفضها لكل جمود عقائدي وتمسّكها بالمنهج العلمي و تراكم المعرفة العلمية ( من غاليلي الى نيوتن وانشتاين الى كانط وديكارت وهيجل وصولا إلى هبرماس وفوكو وتشومسكي …فلسفة ما بعد الحداثة )، فالمعرفة الفلسفية والمعرفة العلمية تراكمية تضيء جوانب موضوعاتها وفق دراسة الظاهرة التي تتناولها ولكن كل مفكر وعالم يتحرك في حيز ايديولوجي، فلقد كان ماكس فيبر ودوركايم من أشدّ المدافعين عن الرأسمالية ولهم مساهمات هامة في تطوّر علم الاجتماع والأمثلة كثيرة فهل ننزع عنهم مساهماتهم العلمية؟
المعرفة باعتمادها المنهج العلمي لها أسس ومواصفات وتتمثل في:
المواصفات:
ـــ الانتقال بالعالم من الميتافزيقيا الى العالم المحسوس المادي ( الوجود الموضوعي )
ــــ التخلّص من الذاتية واعتماد الموضوعية
ــــ الاختبارية ( المحسوس / التجريب )
ـــ الدقّة والتحديد ( المفاهيم والموضوعات )
ــــ تحليل المعطيات والوصول الى الاستنتاج العلمي
ــــ اكتشاف القوانين وقابلية صحتها ( الاثبات العلمي )
ــــ الاتصاف بالعالمية Universality ( تراكم المعرفة البشرية وشموليتها )
ـــ الشمولية والترابط ( العناصر المكوّنة والظواهر )
الأسس المنهجية:
ــــ الملاحظة العلمية
ــــ الفرضية العلمية
ـــــ إخضاع الفرضية الى التجربة والتحقق من صحتها
ــــ اكتشاف قوانين الظاهرة أو الظواهر وقابليتها للتعميم
ـــ الوصول الى نتائج علمية ثابتة
اعتماد أساليب وأدوات علمية وتعددية المناهج مع وحدة المنهج العلمي في أصوله ( التحليل “الكمي و النوعي” “الوصفي” “المنظومي” “البنيوي”، القياس، السياقات ، النسق، تفكيك و اعادة تركيب، السبب والنتيجة، المقارنة ، الخاص والعام، الترابط الجزئي والترابط الكلي… )
تعتبر الموضوعية العلمية مكوّنا جوهريا للمعرفة العلمية وتتمثل في عكسها الواقع كما هو والمعرفة غير العلمية تعكس الواقع بصورة مخالفة لما هو عليه في تفسير ظاهرات الكون والظاهرة الانسانية بتجلياتها المختلفة وبمختلف ابعادها رغم أنّ الحقائق العلمية غير مكتملة وإنما في تطوّر مستمر. فقانون الجاذبية للأرض حقيقة موضوعية باعتبارها ميكانيزما، تطوّرت نظريا بقانون النسبية مع اينشتاين والبعد الرابع في الفيزياء الجديدة ومن هنا نفهم الحتمية العلمية المطوّرة في نسقها التصاعدي من خلال “ابستملوجيا اللاحتمي”. فالعلم اكتشاف مستمر للقوانين في سياقاته التصاعدية بشكل لولبي وبذلك تخطو المعرفة الانسانية خطوات الى الامام وإلا سقطنا في المتافيزقيا بمعناها الفلسفي والديني والأسطوري.
ومع الفصل بين العلوم الطبيعية والعلوم الانسانية بدأت المشكلات المنهجية تدخل إلى العلوم الانسانية فأي اختلاف بين العلوم الطبيعية والعلوم الانسانية يمكن أن يكون مقبولاً وصحيحاً فالاختلاف في الأساليب أو في الأدوات أو في نوعية الظواهر أمر معقول أما أن يكون الاختلاف في المنهج العلمي نفسه الـذي هو ملك للإنسانية كلها فذلك يعيق التقدّم الانساني و حلّ مشكلات التي تواجهنا إن أردنا تغيير الواقع تغييرا نوعيا وجوهريا.( غير دقيق في علاقته بما سبق )
انبنى الكون، والعالم والإنسان على مبدأ أساسي جوهري Rien ne perd, rien se secret tous se transforme. فلا يمكن دحض هذا المبدأ العلمي ولا نقضه ذلك هو المسار الطبيعي للوجود الطبيعي في سيرورته اللامتناهية وفق مبدأ رياضي moin l’infini, plus l’infini. تنتفي الألوان في الظلام، فالألوان انعكاس ضوئي لمواد فيزيائية متنوعة ومختلفة من حيث مكوّناتها. هذه حقائق علمية ثابتة، فكل شيء يتغيّر ويتحّول في حركة مستمرّة مختلفة في انتظامها. فهذه الثوابت العلمية اعتمدتها الفلسفة الماركسية على أساس مبدأ التناقض ” صراع / وحدة في عملية تحول مستمر في ” حركة دائمة ” قانون الطبيعة للوجود الطبيعي وقانون المجتمع للوجود الاجتماعي الذي يتخذ تشكلات مختلفة ومتنوعة من حيث التركيب والعناصر المكوّنة والحركة والأبعاد في سيرورة تحوّلات بطيئة تبدو كأنّها حالة سكون وثبات وتحولات نوعية جوهرية في الصفات والمكونّات تنطبق على الطبيعة والانسان والمجتمعات، فكانت الماركسية المطوّرة لينينيا، فلسفة التغيير و الثورة، فهذا التحّول النوعي يحدث في الطبيعة كما يحدث في المجتمعات في وجودهما الطبيعي النوعي، يتشكّل فيها ما هو بسيط وما هو معقّد. تنبعث الحياة من مادة بسيطة ” العفن” ( انبعاث من مادة ” جامدة ” في ظاهرها الى حالة ” حياة ” تكاثر من انقسام توسّع، حركة الحياة تبدأ ).

كلما شاهدت عدنان منصر في احد البرامج الا وتذكرت برهان بسيس في دفاعه اللا منطقي عن بن علي العميل المتصهين ، يعتمدان نفس الاسلوب وبعض المعلومات تقول انهما تخرجا من نفس المدرسة، مدرسة التزلف للرئيس، ولو كانت نفس الظروف الموضوعية في لحطتها الزمنية المكررة تستعيد انتفاضة سيدي بوزيد الدفاع عن اصلها الرمزي ” قادح الانتفاضة 17 ديسمبر فبطولة البوعزيزي ليست في شخصه وانما في دلالته الرمزية للالاف الذين عبروا عن رفضهم للتهميش و”الحقرة” بلغة اهل سيدي بوزيد وتميزت انتفاضاتهم بمتانتها لروابط عميقة تاريخية وثقافية ونفسية ورابطة العرش والعروش ” ما يعطيش ولد عمه ولو بالومت ” هذه الروابط التي اتصهرت مع بعضها على قاعدة اجتماعية صلبة تفاقم ظاهرة البطالة والفقر والتهميش ويتهم عدنان منصر البوعزيزي بظاهرة اسطورية وفعلا شكّل البوعزيزي ظاهرة قاربت بالمعنى المثيولوجي “البطل المتاله” في عمقه الرمزي، رمز الرفض والتحدي والعنف، عنف احتراق الذات والتضحية مصحوب بانتشار اعلامي توسع تدريجيا على مستوى اعلامي لدلالة الصورة المتدولة “احتراق في حالة حركة فيها اقدام “الوثوب وعنفوان”، يسمي سارتر المثقفون المتزلفون والانتهاويون بكلاب الحراسة ولكن هل ينبح لسيده الباقي على قيد الحياة كتعويض ام تماهي مع مواقف اسياده الجدد الممتعضون من البوعزيزي ظاهريا لاسباب عقائدية برفض رموز حركة النهضة على اطلاق الشعب التونسي عليه صفة الشهيد الرمز وهيؤسيرورة محو الذاكرة رغم حضورها الزمني اقترابا، الشيء من مأتاه لا يستغرب لمن أتى من وراء اسوار الانتفاضة التاريخية وينعتها في خطابه بثورة، لفظ يتم استعمالها اللغوي كرصيد تجاري في زمن انكسار الموهوم على أرض الواقع الصخري

ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮﺍﻥ: “ﻟﻄﻴﻔﺔ ﻃﻌﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﺜﺎﻝ ﺧﺎﻟﺪ” ﺗﻨﻈﻢ ﺍﻟﺸﺒﻴﺒﺔ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﺍﻟﺪﻳﻤﻘﺮﺍﻃﻴﺔ ﺍﻟﺜﻮﺭﻳﺔ ” ﻛﻔﺎﺡ ” ﺗﻈﺎﻫﺮﺓ ﺇﺣﺘﻔﺎﺀ ﺑﺎﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻟﻠﻤﺮﺃﺓ ﺑﺠﺰﺀ ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ ﻭ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺗﻮﻧﺲ ﺍﻟﻤﻨﺎﺭ ﻭ ﺫﻟﻚ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺜﻠﺎﺛﺎﺀ 11 ﻣﺎﺭﺱ 2014.

” ان تاريخ كل مجتمع الى يومنا هذا(ثم يضيف انجلس فيما بعد: ما عدا المشاعة البدائية) لم يكن سوى تاريخ نضال بين الطبقات. فالحر والعبد، والنبيل والعامي، والسيد الاقطاعي والقن، والمعلم والصانع، أي باختصار المضطهدون والمضطهدون كانوا في تعارض دائم، وكانت بينهم حرب مستمرة، تارة ظاهرة وتارة مستترة، حرب كانت تنتهي دائما اما بانقلاب ثوري يشمل المجتمع بأسره أو بانهيار الطبقتين المتناضلتين معا”( ماركس انجلس البيان الشيوعي. )
مع انقسام المجتمع الى طبقات ينشا النضال الطبقي الذي يؤلف خاصية التطور لكل التشكيلات الاقتصادية الاجتماعية المتناقضة. ان الصراع الطبقي، اذ ينشا عن علاقات الملكية الخاصة، يصبح وسيلة في يد الطبقة المستغلة من أجل تعزيز سيطرتها، وهو في الوقت نفسه الطريقة الوحيدة للطبقات المستغلة والمضطهدة لتحرير نفسها من سيطرة الطبقات الرجعية الماسكة بزمام الحكم. وثمة قطبان دائمان في النضال الطبقي:قطب محافظ رجعي انتهازي من جهة وقطب ثوري من جهة أخرى الأول يسعى للمحافظة على القديم، والثاني يعمل على تحطيم هذا القديم وانشاء علاقات اجتماعية جديدة. ان خاصة كل تشكيلة اجتماعية قائمة على الملكية الخاصة هي في ان تناقضاتها لايمكن أن تحل في نطاق هذا الشكل من الملكية. ومع تطور التشكيلة تتعمق التناقضات وتحتدم وتنعكس في الصراع الطبقي وتحل بالثورة التي تحطم النظام القديم وتفتح الطريق امام تطور أسلوب الانتاج الجديد. ان الثورات ذاتها هي اعلى نقطة في قمة النضال الطبقي. وعلى هذا فان نضال الطبقات الثورية هو ذلك الشكل الضروري، تاريخيا من أجل النشاط العملي الاجتماعي، الشكل الذي يهدف الى الخروج عن نطاق التشكيلة الاجتماعية المتفسخة فيحرك بهذا المجتمع قدما إلى الأمام، ويرفعه إلى درجة جديدة أعلى تكون شروطها المادية مهيأة لتطور الإنتاج.

إستشهد بالحامة المجاهد الأكبر قاهر فرنسا البطل محمد الدغباجي
حيث 1924 اقتيد البطل إلى ساحة سوق البلدة حيث أعدمه الجيش الفرنسي الإستعماري الغاشم بعد ن أذاقهم الويلات. ويروى أنه رفض العصابة، التي تقدم بها نحوه ضابط فرنسي ليضعها على عينيه، رفضها ساخرا من الموت. ويروى أن زوجة أبيه زغردت لهذا المشهد، وهتفت عاليا، مباركة شجاعته والشرف الذي نالها منه. وهكذا بقيت قصّة الدغباجي شفوية تتردد على الألسن، ومنها قول المغنين:
الخمسة اللّي لحقوا بالجُرة* وملك المــوت يراجي
لحقوا مولى العركة المـرة* المشهــور الدغباجي

*لــــــــــــــــطيــــــــــــــــــــــــــفة*
19 / 01 / 2014
كِي الْخُطِّيفَة الرّوحْ خْفِيفَة بِينْ أصْحَابْ
وَرْدَة عْفِيفَة حَمْرَاء نْظِيفَة تَزْرَعْ حُبْ
نِمْرَة عَنِيفَة الصّوت العالي في الْميدان
تَلْعَنْ ظُلمْ تنَادي بحُلمْ لْكُلْ النّاسْ
ما مْهِلْهَاشْ الْقَلْبُ الْمُتْعَبْ لَحْظَة نَبْض
تِسْتَكْمِلْ فِيهَا الْمَسَارْ
وِتِبْنِي حَجْرَة مع الثُوّارْ
كِي الْخُطّيفَة الرّوحْ خْفِيفَة بِينْ اصْحَابْ
رَحْلِتْ فَجْأَة بِكْرِي بَرْشَة خَلّتْ فَجْوَة
خْسَارَة و حَسْرَة لَوْعَة و حُرْقَة
يا لَطِيفَة ارْتَاحْ ارْتَاحْ
بَاشْ نْضُمّو عالْجِرَاحْ
ونواصلْ الْكِفَاحْ
لَاجْلِ الْعَامِلْ و الْفَلّاحْ
رِفَاقِكْ أسُودْ مْلَاحْ و رُفْقَاتِكْ مَعْدَنْ لَمّاعْ
فقْدْنا ورْدَة في المكانْ زَرَعْنا بأمَلْهَا بسْتَانْ
بمليون وردة …

أبو علي طبرقة في 19 جانفي 2014